KEMBALIKAN MAKNA PANCASILA

Selama ini di depan kami

Terus kalian singkat-singkat pancasila

Karena kalian takut ketauan

Sila-sila yang kalian maksud

Sila-sila yang kalian anut

Tidak sebagaimana yang kalian tatarkan

Kepentiangan-kepentingan sempit sesaat

Telah terlalu jauh menyeret kalian

Makna pancasila kalian pun selama ini adalah:

KESESATAN YANG MAHA PERKASA

KEBINATANGAN YANG DEGIL DAN BERADAB

PERSETERUAN INDONESIA

KEKUASAAN YANG DIPIMPIN OLEH NIKMAT KEPENTINGAN

DALAM KEKERABATAN/PERKAWANAN

KELALIMAN SOSIAL BAGI SELURUH RAKYAT INDONESIA

Dan sorga kamipun menjadi neraka

Di depan dunia

Ibu pertiwi menangis memilukan

Merah putihnya di cabik-cabik

Anak-anaknya sendiri bagai serigala

Menjarah dan memperkosanya

O, Gusti kebiadaban apa ini?

O, azab apa ini?

Gusti,

Sampai memohon ampun kepada Mu pun kami tak berani lagi

(K.H.A. Mustofa Bisri, 1998)

            Adalah sangat disayangkan bahwa belakangan ini banyak kelompok-kelompok yang tidak bertanggugjawab ingin mengganti ideologi pancasila dengan konsep lain. Mereka berdalih bahwa selama tujuh puluh tahun lebih Indonesia merdeka, dan sudah setua itu pula pancasila dijadikan dasar Negara belum mampu menyahuti keadilan bagi seluruh masyarakat, bahkan keadilan itu sendiri di injak-injak. Kalau kita kembali kepada sejarah, ini bukanlah hal yang aneh dan sesuatu yang baru, sehari setelah pancasila selesai di konsep, maka dari sekelompok orang memprotes kesepakatan tersebut agar di rubah menjadi lebih pluralis dan bisa mewakili semua suku bangsa yang ada di tanah air. Akhirnya dengan kearifan para founding fathers Bangsa ini bisa mengakomodir berbagai perbedaan-perbedaan tersebut.

            Pancasila sebenarnya merupakan konsep yang ideal sesuai dengan tipologi orang Indonesia dan telah pula menjadi dasar Negara yang baku, karenanya tidak pantas jika ada yang berkenan merubahnya. Tetapi kita harus akui juga bahwa masih banyak sila yang dikangkangi secara terang-terangan, masalah keadilan misalnya, yang hanya tajam kebawah tapi tumpul keatas, lengkapnya masalah-masalah yang dimaksud ada pada bait-bait puisi diatas. Jadi bukan pancasilanya yang salah dan harus di rubah, tetapi orang yang berwenag menerapkan pancasila itu yang harus di rubah dan berubah.

            Sama halnya dengan puasa, pada tataran ideal puasa seharusnya mampu menjadi benteng, menahan diri dari berbagai tindakan-tindakan yang tidak dan kurang terpuji, tetapi pada tataran faktual banyak juga kita saksikan bahwa puasanya tersebut tidak berdampak apa-apa, justru malah menjadikannya modus untuk melakukan kejahatan. Hadir kemesjid dengan tujuan mencuri misalnya. Jadi sekali lagi, bukan puasanya yang salah, tetapi orang yang melaksanakannya yang kurang memahami esensi dari puasa itu.

Kau Ini Bagaimana Atau Aku Yang Harus Bagaimana

             

Silahkan baca salah satu puisi terbaik karya KH. Mustofa Bisri di bawah ini dengan seksama. Hayati, pahami kemudian renungkan.

Kau ini bagaimana

Kau bilang aku merdeka, kau memilihku untuk segalanya

Kau suruh aku berpikir, aku berpikir kau tuduh aku kapir

Aku harus bagaimana

Kau bilang bergeraklah, aku bergerak kau curigai

Kau bilang jangan banyak tingkah, aku diam saja kau waspadai

Kau ini bagaimana

Kau suruh aku memegang prinsip, aku memegang prinsip kau tuduh aku kaku

Kau suruh aku toleran, aku toleran kau bilang aku plin-plan

Aku harus bagaimana

Kau suruh aku maju, aku maju kau selimpung kakiku

Kau suruh aku bekerja, aku bekerja, kau ganggu aku

Kau ini bagaimana

Kau suruh aku taqwa, khotbah keagamaanmu membuatku sakit jiwa

Kau suruh aku mengikutimu, langkahmu tak jelas arahnya

Aku harus bagaimana

Aku kau suruh menghormati hukum,kebijaksanaanmu menyepelekannya

Aku kau suruh berdisiplin, kau menyontohkan yang lain

Kau ini bagaimana

Kau bilang Tuhan sangat dekat, kau sendiri memangil-manggilnya dengan pengeras suara setiap saat

Kau bilang kau suka damai, kau ajak aku setiap hari bertikai

Aku harus bagaimana

Aku kau suruh membangun, aku membangun kau merusaknya

Aku kau suruh menabung, aku menabung kau menghabiskannya

Kau ini bagaimana

Kau suruh aku menggarap sawah, sawahku kau tanami rumah-rumah

Kau bilang aku harus punya rumah, aku punya rumah kau meratakannya dengan tanah

Aku harus bagaimana

Kau suruh aku jujur, aku jujur kau tipu aku

Kau suruh aku sabar, aku sabar kau injak tengkukku

Aku harus bagaimana

Kau bilang bicaralah, aku bicara kau bilang aku ceriwis

Kau bilang jangan banyak bicara, aku bungkam kau tuduh aku apatis

Aku harus bagaimana

Kau bilang kritiklah, aku kritik kau marah

Kau bilang carikan alternatifnya, aku kasih alternaatif kau bilang aku mendikte saja

Kau ini bagaimana

Aku bilang terserah kau, kau tidak mau

Aku bilang terserah kita, kau tak suka

Aku bilang terserah aku, kau memakiku

Kau ini bagaimana

Atau aku harus bagaiman

                                                                        Gus Mus

                                                                        -1987-

            Saya jadi teringat dengan ungkapan Abdullah Quilliam, beliau sering disebut sebagai Muslim pertama di Inggris dan Dialah yang sangat getol menyebarkan Islam di markas Liverpool, kira-kira begini ungkapannya: “sebagian orang terlalu banyak omong. Apa yang diceramahkannya satu jam jauh lebih banyak dari apa yang ia telah amalkan sepanjang hidupnya”. Sebagai seorang Da’i, jujur saja saya ikut tersinggung. Tetapi bila di renungkan lebih jauh, maka ungkapan diatas ada benarnya juga. Bahwa budaya oral selama ini jauh lebih di minati dan kita nikmati daripada budaya tulis-menulis apalagi untuk sampai kepada budaya kerja nyata. Puisi diatas ingin mengingatkan kepada kita bahwa, apa yang kita katakan idealnya sesuai dengan apa yang kita lakukan. Alquran juga telah mengecam kepada siapa saja yang hanya pandai mengatakan tapi tidak mau melakukan (QS. 61:2).

            Bulan Ramadhan merupakan bulan tausiyah, hampir semua stasiun televisi menyiarkan ceramah dan siraman rohani. Di berbagai masjid juga hampir setiap malam menyuguhkan acara yang sama. Agaknya profesi Ustadz menjadi sedikit populer selama sebulan ini. Terlepas dari berbagai gaya penyampaian masing-masing, saya kira tujuan dari tausiyah adalah agar ummat Islam bisa menjalankan puasa dengan baik dan meraih predikat taqwa. Tetapi sangat disayangkan bilamana ceramah-ceramah tersebut disampaikan hanya sebatas pengulangan-pengulangan kajian yang stagnan. Lebih parah lagi, jika ceramah hanya disampaikan untuk mengundang tawa para jama’ah semata. Para ustadz seharusnya mampu memberikan nuansa baru, dengan memodifikasi sedikit materi ceramah mereka yang sesuai dengan konteks zaman hari ini.

           

           

Ramadhan Penghapus Dosa

Api Suci

Selama nafas masih mengalun

Selama jantung masih memukul

Wahai api bakarlah jiwaku

Biar mengaduh biar mengeluh

Seperti wajah merah membara

Dalam bakaran api nyala

Biar jiwaku habis terlebur

Dalam kobaran nyala raya

Sesak resak desak rasa dikalbu

Gelisah liar mata memandang

Dimana duduk rasa dikejar

Demikian rahmat tumpahkan selalu

Nikmat rasa api menghangus

Nyanyian semata bunyi jeritku

                        STA

            Tidak diketahui secara pasti kapan puisi “Api Suci” karya Sultan Takdir Ali Sjahbana ini dibuat. Aku tertarik mengutipnya karena judul dan isinya memiliki korelasi dengan judul tulisan kali ini. Beliau adalah budayawan kelahiran Natal, Sumatera Utara. Selain sebagai sastrawan beliau juga dikenal sebagai ahli  tata bahasa Indonesia. Setumpuk karyanya telah ikut serta menghiasi dan mengisi khazanah pegetahuan kesusastraan. Agaknya, akumulasi dari karya tersebut berkontribusi sangat besar pada perkembangan dunia sastra di tanah air. Diantara karya populer yang membuat namanya meroket adalah Novel “Layar Terkemabang”, sebuah novel yang menceritakan perjuangan dan segala permasalahan yang di hadapi oleh dua kakak beradik yang memiliki karakter berbeda.

            Salah satu makna Ramadhan adalah (ramda) yang berarti panas, karena sedemikian panasnya maka dia dapat membakar, yang dibakar adalah dosa-dosa orang berpuasa dengan api lapar dan haus. Kita tentu tidak asing lagi dengan ungkapan Rasulullah dalam hadisnya :  “Barang siapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan penuh rasa iman dan perhitungan, niscaya akan diampukan dosa-dosanya yang telah lalu”. Tanpa kita sadari sebenarnya setiap hari pertarungan antara pahala dan dosa selalu kita hadapi. Kadang, pahala bisa lebih unggul namun tidak jarang pula bahwa dosa lah yang menjadi pemenangnya. Melalui ibadah puasa Ramadhan kita berharap agar segala dosa yang dulu pernah terlanjur dikerjakan bisa di maafkan. Sekalipun tidak demikian, minimal puasa kita bisa menjadi rem penghambat dosa selama ramadhan. Untungnya bisa bertahan pasca Ramadhan.

            Berbagai fakta ilmiah juga telah menunjukkan bahwa tidak hanya sekedar membakar dosa, bahwa puasa Ramadahan juga dapat membakar lemak jahat yang ada di dalam tubuh kita. Sehingga tidak berlebihan jika metode diet yang paling ampuh adalah melalui puasa. Singkat kata, bahwa ramadhan sangat baik untuk membakar dosa-dosa dan penyakit yang mungkin ada pada diri kita. Karenanya mari kita laksanakan dengan sebenar-benarnya.

SAJAK RAMADHAN II: "AKU"

            Sekali lagi ku katakan, aku adalah tipe lelaki yang tidak terlalu suka dengan puisi. Tapi entah mengapa sejak kemarin aku menjadi tertarik, apalagi ketika mengungkap makna yang ada di balik bait-bait puisi dan mencoba mencari relevansinya dengan bulan Ramadhan saat ini sedang kita lalui. Dalam kapasitas ku yang bukan ahli syair, tentu aku hanya mencoba menafsirkannya secara bebas dengan menggunakan pendekatan  sosio-religius.

            Salah satu puisi Chairil Anwar yang terkenal dan berhasil membuat namanya melambung adalah “Aku”, puisi ini di buat sekitar tahun 1943 dua tahun sebelum Indonesia merdeka.Sebagai orang yang sama-sama pernah tinggal dari Medan, aku merasa gaya penulisan puisi ini mirip-mirip dengan karakter orang Medan asli yaitustraightto the point, tegas, lugas, berwibawa dan cenderung kasar. Apa pun itu, namanya sastra tentu mempunyai maksud tertentu. Begini kira-kira bunyi puisinya:

Aku

Kalau sampai waktuku

Ku mau tak seorang kan merayu

Tidak juga kau

Tak perlu sedu sedan itu

Aku ini binatang jalang

Dari kumpulannya terbuang

Biar peluru menembus kulitku

Aku tetap meradang menerjang

Luka bisa kubawa berlari

Berlari

Hingga hilang pedih perih

Dan aku akan lebih tidak perduli

Aku mau hidup seribu tahun lagi

Paling tidak ada tiga catatan yang perlu kita garis bawahi dari rangkaian bait-bait puisi diatas. Pertama, kematian bukan lah sesuatu yang menakutkan, dan memang sama sekali tidak perlu dikhawatirkan. Mengapa? Semua juga akan mati kok, dahulupun kita tidak ada, kemudian Allah menghadirkan kita di bumi ini dan suatu saat kita harus meninggalkannya. Ku duga seseorang takut mati merupakan indikasi dari tidak adanya persiapan, pada sisi lain bekal amal juga tidak terhimpun dengan baik, pada saat yang sama dosa-dosa semakin hari semakin bertambah. Anda mungkin bisa saja berkata “ah itu kan teori saja, siapa pulak yang mau mati sekarang”. Itu lah sebabnya mengapa batas akhir usia itu di rahasiakan agar kita bisa bersiap-siap. Ramadhan ini merupakan moment yang sangat tepat untuk mempersiapkan bekal kematian.

Makna Kedua yang bisa kita ambil dari puisi diatas adalah bahwa sesungguhnya manusia ini merupakan makhluk yang sangat hina (Binatang Jalang). Karenanya keangkuhan adalah sebuah sifat yang tidak pantas untuk di lakukan. Puasa sejatinya mengajarkan kita utuk senantiasa bersifat rendah hati dan jauh dari keangkuhan. Lagian, siapa pula yang sanggup menampakkan sifat angkuhnya dalam kondisi perut lapar dan badan lemas?. Jika demikian, maka puasa secara otomatis meredam sikap angkuh. Tetapi apakah situasi ini masih bertahan pasca berbuka?. Wallahu A’lam.

Terakhir, namun tak kalah penting adalah puasa mengajarkan kita untuk berterus terang terhadap kemungkinan kondisi yang sedang kita rasakan. “Biar peluru menembus kulitku, Aku tetap meradang menerjang”. Kebenaran memang pahit, bahkan untuk sekedar mengatakan nya saja sudah pahit konon lagi melakukan dalam tindakan nyata. Ketika sedang berpuasa kita berada pada kondisi alamiah yang selalu berhati-hati dalam berkata apalagi bertindak. Kesadaran kita terhadap pengawasan malaikat sedemikian sadarnya, sehingga kita kadang lupa diri dan merasa seolah-olah menjadi malaikat.

DOA ORANG LAPAR

            Kira-kira awal atau pertengahan, mungkin juga penghujung tahun 1995 seorang penyair kenamaan WS Rendra pernah menulis puisi yang judulnya persis dengan judul tulisan diatas “Doa Orang Lapar”. Begini puisinya:

Kelaparan adalah burung gagak

yang licik dan hitam

jutaan burung-burung gagak

bagai awan hitam

***

Allah !

burung gagak menakutkan

dan kelaparan adalah burung gagak

selalu menakutkan

kelaparan adalah pemberontakan

adalah penggerak gaib

dari pisau-pisau pembunuh

yang dianyutkan oleh tangan orang-orang miskin

***

kelaparan adalah batu-batu karang

di bawah wajah laut yang tidur

adalah mata air penipu

adalah penghianatan kehormatan

***

seorang pemuda yang gagah akan menagis tersedu

melihat bagaimana tangannya sendiri

meletakkan kehormatannya ditanah

karena kelaparan

kelaparan adalah iblis

kelaparan adalah iblis yang menawarkan kediktatoran

***

Allah !

kelaparan adalah tangan-tangan hitam

yang memasukkan segenggam tawas

kedalam perut para miskin

***

Allah !

kami berlutut

mata kami adalah mata Mu

ini juga mulut Mu

ini juga hati Mu

dan ini juga perutmu

perut Mu lapar, ya Allah

perut Mu menggenggam tawas

dan pecahan-pecahan gelas kaca

***

Allah !

betapa indahnya sepiring nasi panas

semangkuk sop dan segelas kopi hitam

***

Allah !

kelaparan adalah burung gagak

jutaan burung gagak

bagai awan yang hitam

menghalang pandanganku

ke sorga Mu

            Sebagai orang yang tidak terlalu menggeluti dunia perpuisian, aku hanya bisa menerka saja bahwa puisi diatas bercerita tentang bagaimana penderitaan yang di rasakan oleh orang-orang miskin yang lapar serta berbagai kecenderungan dan kemungkinan tindakan yang akan dilakukan oleh orang lapar. Kelaparan di anggap sebagai sebuah burung gagak yang menjadi simbol kelicikan, lapar itu menakutkan, laparan itu pemberontakan, lapar itu penghianatan kehormatan, kelaparan menawarkan ketidaknyamanan dan menuntut agar hasrat terpuaskan. Begitu seterusnya, jika kita menyelami puisi ini lebih dalam lagi kita akan tenggelam dalam perasaan religius spiritual yang mengharukan.

            Salah satu esensi dari puasa adalah ‘menahan diri’ dari lapar dan haus serta segala hal yang dapat membatalkan puasa mulai dari terbit fajar sampai tenggelam mata hari. Puasa menuntut kita untuk merasakan sekaligus mengalami langsung bagaimana susahnya berada pada kondisi lapar. Tentu puisi diatas baru dan akan lebih terhayati ketika kita membacanya dalam kondisi berpuasa dan pada saat waktu tengah hari yang terik misalnya, atau menit-menit akhir menjelang berbuka. Adalah sesuatu yang mustahil, mengharapkan kita bisa ikut merasakan penderitaan orang lapar sementara kita sendiri berada dalam kondisi perut yang kenyang, sama saja, tidak akan berhasil seminar penanggulangan kemiskinan tetapi acaranya di hotel mewah berbintang, kecuali hanya sebatas formalitas belaka.

            Agaknya puasa ingin mengajarkan kita untuk ikut terlibat langsung merasakan penderitaan orang-orang yang lapar selama lebih kurang tiga belas jam saja setiap hari selama bulan Ramadan. Setelah berbuka mungkin kita akan lupa lagi. Lebih jauh dari itu, puasa ingin mengajarkan kita betapa kesalehan individual juga harus di barengi dengan kesalehan sosial.